（转载）请不要挡住我的阳光————第欧根尼的故事

公元前323年某一天，亚历山大大帝在巴比伦英年早逝，年仅三十三岁。同一天，第欧根尼(约公元前412-323)在科林斯寿终正寝，享年九十。这两人何其不同：一个是武功赫赫的世界征服者，行宫遍布欧亚，被万众呼为神；另一个是靠乞讨为生的穷哲学家，寄身在一只木桶里，被市民称作狗。相同的是，他们都名声远扬，是当年希腊世界最有名的两个人。 　　在两千多年后的今天，提起第欧根尼，人们仍会想到亚历山大，则是因为一个脍炙人口的故事。亚历山大巡游某地，遇见正躺着晒太阳的第欧根尼，这位世界之王上前自我介绍：“我是大帝亚历山大。”哲学家依然躺着，也自报家门：“我是狗儿第欧根尼。”大帝肃然起敬，问：“我有什么可以为先生效劳的吗？”哲学家的回答是：“有的，就是——不要挡住我的阳光。”据说亚历山大事后感叹道：“如果我不是亚历山大，我就愿意做第欧根尼。” 　　这真是一个可爱的故事，大帝的威严和虚心，哲学家的淡泊和骄傲，皆跃然眼前。亚历山大二十岁登基，征服欧亚成为大帝更晚，推算起来，两人相遇时，第欧根尼已是垂暮老人了。这位哲学家年轻时的行状可并不光彩，与淡泊和骄傲才沾不上边呢。他是辛诺普城邦一个银行家的儿子，在替父亲管理银行时铸造伪币，致使父亲入狱而死，自己则被逐出了城邦。这是一个把柄，在他成为哲学家后，人们仍不时提起来羞辱他。他倒也坦然承认，反唇相讥说：“那时候的我正和现在的你们一样，但你们永远做不到和现在的我一样。”前半句强词夺理，后半句却是真话。他还说了一句真话：“正是因为流放，我才成了一个哲学家。”紧接着又是一句强词夺理：“他们判我流放，我判他们留在国内。” 　　离开辛诺普后，第欧根尼是否还到过别的地方，我们不得而知，反正有一天他来到了雅典。正是在这里，他找到了一个老师，开始了他的哲学之旅。老师名叫安提斯泰尼，是苏格拉底的学生。如果说柏拉图从老师的谈话中学到了概念和推理的艺术，把它发展成了一种复杂的观念哲学，安提斯泰尼则从老师的行为中学到了简朴生活的原则，把它发展成了一种简单的人生哲学。对于后世来说，这两种哲学同样影响深远。安提斯泰尼身教重于言教，自己节衣缩食，免费招收贫穷学生，怕苦的学生一律被他的手杖打跑。第欧根尼来拜师时，他也举起了手杖，没想到这个犟脾气的青年把脑袋迎了上去，喊道：“打吧，打吧，不会有什么木头坚硬到能让我离开你，只要我相信你有以教我。”拜师自然是成功了，老师更没想到的是，他创立的犬儒主义哲学在这个曾被拒收的学生手上才成了正果。 　　我们不知道第欧根尼在雅典活动了多久，只知道他的生活后来发生了一个转折。在一次航行中，他被海盗俘虏，海盗把他送到克里特的奴隶市场上拍卖。拍卖者问他能做什么，回答是：“治理人。”看见一个穿着精美长袍的科林斯人，他指着说：“把我卖给这个人吧，他需要一个主人。”又朝那人喊道：“过来吧，你必须服从我。”这个名叫塞尼亚得的人当真把他买下，带回了科林斯。第欧根尼当起了家庭教师和管家，把家务管得井井有条，教出的孩子个个德才兼备，因此受到了全家人的尊敬。他安于这个角色，一些朋友想为他赎身，被他骂为蠢货。他的道理是，对于像他这样的人，身份无所谓，即使身为奴隶，心灵仍是自由的。他在这个家庭里安度晚年，死后由塞尼亚得的儿子安葬。 　　犬儒派哲学家主张人应该自己决定死亡的时间和地点，第欧根尼是第一个实践者。据说他是用斗篷裹紧自己，屏息而死的。他太老了，这家人待他太好了，时间和地点都合适。科林斯人在他的墓前树一根立柱，柱顶是一只大理石的狗头。从前驱逐他的辛诺普人也终于明白，与这位哲学家给母邦带来的荣耀相比，铸造伪币的前科实在是小事一桩，便在家乡为他建造了一座青铜雕像，铭文写得很慷慨也很准确：“时间甚至可以摧毁青铜，但永远不能摧毁你的光荣，因为只有你向凡人指明了最简单的自足生活之道。” 　　二 　　在拉尔修的《名哲言行录》中，归在第欧根尼名下的有哲学著作十四种，悲剧七种，但拉尔修同时指出，第欧根尼也可能没有留下任何著作。从他那种露宿乞讨的生活方式看，后一种说法似乎更可信。事实上，犬儒派哲学家的确不在乎著书立说，更重视实践一种生活原则。 　　如同中国的老子，犬儒派哲学家是最早的文明批判者。他们认为，文明把人类引入了歧途，制造出了一种复杂的因而是错误的生活方式。人类应该抛弃文明，回归自然，遵循自然的启示，过简单的也就是正确的生活。第欧根尼尤其谴责对金钱的贪欲，视为万恶之源。鉴于他曾经铸造伪币，我们可以把这看作一种忏悔。仿佛为了找补，他又强调，他最瞧不起那些声称蔑视金钱却又嫉妒富人的人——不知道他是否指当年驱逐他的人。不过，我们或许同意，嫉妒是一块试金石，最能试出蔑视金钱的真假，嫉妒者的心比谁都更为金钱痛苦。人应该训练自己达于一种境界，对于物质的快乐真正不动心，甚至从鄙视快乐中得到更大的快乐。苏格拉底的另一学生阿里斯提波创立享乐主义，他的理论可概括为：“我役物，而不役于物。”一个人不妨享受物质，同时又做到不被物质支配。安提斯泰尼好像不这么自信，转而提倡禁欲主义，他的理论可概括为：“我不役物，以免役于物。”一个人一旦习惯于享受物质，离被物质支配就不远了。两人好像都有道理，从世间的实例看，安提斯泰尼更有道理一些。无论如何，财富的获取、保存、使用都是伤神的事情，太容易破坏心境的宁静。我们对物质的需求愈少，精神上的自由就愈多。第欧根尼喜欢说：“一无所需是神的特权，所需甚少是类神之人的特权。” 　　犬儒派哲学家是最早的背包客，从安提斯泰尼开始，他们的装束就有了定式，都是一件斗篷，一根手杖，一个背袋。安提斯泰尼的斗篷还很破烂，以至于苏格拉底忍不住说：“我透过你斗篷上的破洞看穿了你的虚荣。”相当一些犬儒派哲学家是素食主义者，并且滴酒不沾，只喝冷水。第欧根尼曾经有居室和仆人，仆人逃跑了，他不去追赶，说：“如果仆人离开第欧根尼可以活，而第欧根尼离开仆人却不能活，未免太荒谬了。”从此不用仆人。盗贼入室，发现他独自一人，问：“你死了谁把你抬出去埋葬呢？”他回答：“想要房子的人。”后来他连居室也不要了，住在一只洗澡用的木桶里，或者对折斗篷为被褥，席地而睡，四处为家。有一回，看见一个小孩用手捧水喝，他自惭在简朴上还不如孩子，把水杯从背袋里拿出来扔了。他在锻炼吃苦方面颇下功夫，夏天钻进木桶在烫沙上滚动，冬天光脚在雪地上行走，或者长久抱住积雪的雕像，行为很像苦修士，却又是一个无神论者。 　　对于这个一心退回自然界的哲学家来说，动物似乎成了简单生活的楷模。他当真模仿动物，随地捡取食物，一度还尝试吃生肉，因为不消化而作罢。他的模仿过了头，竟至于在光天化日之下交配，在众目睽睽之下自慰，还无所谓地说：“这和用揉胃来解除饥饿是一回事。”他振振有词地为自己的伤风败俗之行辩护：凡大自然规定的事皆不荒谬，凡不荒谬的事在公共场所做也不荒谬。既然食欲可以公开满足，性欲有何不可？自然的权威大于习俗，他要以本性对抗习俗。他反对的习俗也包括婚姻，在他眼里，性是最自然的，婚姻却完全是多余的。问他何时结婚合适，回答是：“年轻时太早，年老时太晚。”婚姻往往还是“战争之后的结盟”，其中有太多的利益计较。他主张通过自由恋爱和嫖妓来解决性的需要，并且身体力行。有人指责他出入肮脏之处，他答：“太阳也光顾臭水沟，但从未被玷污。”如同柏拉图和斯多噶派的芝诺一样，共妻是他赞成的唯一婚姻形式，在这种形式下，财产和子女也必然共有，就断绝了贪婪的根源。 　　倘若今天我们遇见第欧根尼，一定会把他当作一个乞丐。他一身乞丐打扮，事实上也经常行乞，一开始是因为贫穷，后来是因为他的哲学。他乞讨的口气也像一个哲学家，基本的台词是：“如果你给过别人施舍，那也给我吧；如果还没有，那就从我开始吧。”不过，看来乞讨并非总是成功的，至少比不上残疾人，为此他尖刻地评论道：人们在施舍时之所以厚此薄彼，是“因为他们想到自己有一天可能变成跛子或瞎子，但从未想到会变成哲学家”。 　　安提斯泰尼经常在一个以犬命名的运动场与人交谈，据说犬儒派得名于此。但是，第欧根尼获得狗的绰号，大约与此无关，毋宁说是因为他自己的举止。他从地上捡东西吃，当众解决性欲，太像一条狗了，以至于像柏拉图这么文雅的人也称他是狗。他有时也欣然自称是狗，但更多的时候却愤愤不平。一群男童围着他，互相叮嘱：“当心，别让他咬着我们。”他尚能克制地说：“不用怕，狗是不吃甜菜根的。”在集市上吃东西，围观者喊：“狗！”他就忍不住回骂了：“你们盯着我的食物，你们才是狗！”在一次宴席上，有些人真把他当作狗，不断把骨头扔给他，他怒而报复，把一盆汤浇在了他们头上。对于狗的绰号之来由，他自己给出的最堂皇解释是：因为他“对施舍者献媚，对拒绝者狂吠，对无赖狠咬”。其实他的献媚常藏着讥讽，而遭他吠和咬的人倒真是不少。 　　三 　　犬儒派哲学家不但放浪形骸，而且口无遮拦，对看不惯的人和事极尽挖苦之能事。这成了他们的鲜明特色，以至于在西语中，“犬儒主义者”(cynic)一词成了普通名词，亦用来指愤世嫉俗者、玩世不恭者、好挖苦人的人。 　　安提斯泰尼即已十分蔑视一般人，听说有许多人在赞扬他，他叫了起来：“老天啊，我到底做了什么错事？”第欧根尼更是目中无“人”。他常常大白天点着灯笼，在街上边走边吆喝：“我在找人。”有人问他在希腊何处见过好人，他回答：没有，只在个别地方见过好的儿童。在奥林匹克运动会上，民众群情亢奋，他有时也会坐在那里，但似乎只是为了不错过骂人的好机会。传令官宣布冠军的名字，说这个人战胜了所有人，他大声反驳：“不，他战胜的只是奴隶，我战胜的才是人。”回家的路上，好奇者打听参加运动会的人是否很多，他回答：“很多，但没有一个可以称作人。”剧院散场，观众涌出来，他往里挤，人问为什么，他说：“这是我一生都在练习的事情。”他的确一生都在练习逆遵循习俗的大众而行，不把他们看作人，如入无人之境。 　　第欧根尼有一张损人的利嘴，一肚子捉弄人的坏心思。一个好面子的人表示想跟他学哲学，他让那人手提一条金枪鱼，跟在他屁股后面穿越大街小巷，羞得那人终于弃鱼而逃。一个狗仗人势的管家带他参观主人的豪宅，警告他不得吐痰，他立刻把一口痰吐在那个管家脸上，说：“我实在找不到更合适的痰盂了。”看见一个懒人让仆人给自己穿鞋，他说：“依我看，什么时候你失去了双手，还让仆人替你擦鼻涕，才算达到了完满的幸福。”看见一个轻薄青年衣着考究，他说：“如果为了取悦男人，你是傻瓜，如果为了取悦女人，你是骗子。”看见一个妓女的孩子朝人堆里扔石头，他说：“小心，别打着了你父亲。”这个促狭鬼太爱惹人，有一个青年必定是被他惹怒了，砸坏了他的大桶。不过，更多的雅典人好像还护着他，替他做了一个新桶，把那个青年鞭打了一顿。这也许是因为，在多数场合，他的刻薄是指向大家都讨厌的虚荣自负之辈的。他并不乱咬人，他咬得准确而光明正大。有人问他最厌恶被什么动物咬，他的回答是：谗言者和谄媚者。 　　第欧根尼的刀子嘴不但伸向普通人，连柏拉图也不能幸免。柏拉图是他的老师的同学，比他大二十多岁，可他挖苦起这位师辈来毫不留情，倒是柏拉图往往让他几分。他到柏拉图家作客，踩着地毯说：“我踩在了柏拉图的虚荣心上。”有人指出他乞讨，柏拉图不乞讨，他借用《奥德修》中的句子说：柏拉图讨东西时“深深地埋下头，以致无人能够听见”。他经常用一种看上去粗俗的方式与柏拉图辩论。柏拉图把人定义为双足无毛动物，他就把一只鸡的羽毛拔光，拎到讲座上说：“这就是柏拉图所说的人。”针对柏拉图的理念论，他说：“我看得见桌子和杯子，可是柏拉图呀，我一点儿也看不见你说的桌子的理念和杯子的理念。”为了反驳爱利亚学派否定运动的观点，他站起来夸张地到处走动。也许他是故意不按规则出牌，以此解构正在兴起的形而上学游戏。柏拉图对这个刺头一定颇感无奈，有人请他对第欧根尼其人下一断语，他回答：“一个发疯的苏格拉底。” 　　几乎所有希腊哲学家都看不上大众宗教，犬儒派哲学家也如此。一个奥菲斯教派祭司告诉安提斯泰尼，教徒死后可获许多好处，他反问：“你为什么不赶快死呢？”与此相似，有人也以死后可享特权为由劝第欧根尼入教，他回答道：如果俗人只因入教就享幸福，智者只因不入教就倒霉，死后的世界未免太荒唐了。一次海难的幸存者向神庙献了许多祭品，第欧根尼对此评论道：“如果是遇难者来献祭的话，祭品就更多了。”看见一个女子跪在神像前祈祷，他对她说：“善良的女人，神是无处不在的，难道你不怕有一个神就站在你背后，看见你的不雅姿势吗？”看见一些夫妻在向神献祭求子，他问道：“可是你们不想求神保佑他成为怎样的人吗？”他常说：“看到医生、哲学家、领航员，我就觉得人是最聪明的动物，看到释梦师、占卜家和他们的信徒，以及那些夸耀财富的人，我就觉得人是最愚蠢的动物。” 在他看来，在宗教之中，除了美德的实践，其余都是迷信。人们往往不知道自己应该要什么，向神所求的都不是真正的好东西。说到底，德性本身就足以保证幸福，我们为善只应该为了善本身的价值，不应该为了邀神的奖赏或怕神的审判。 　　四 　　让我们回到第欧根尼与亚历山大相遇的时刻，他对大帝说出了那句著名的话：“不要挡住我的阳光。”现在我们可以对这句话做一点也许不算牵强的诠释了。人在世上真正需要的是什么？无非是阳光——阳光是一个象征，代表自然给予人的基本赠礼，自然规定的人的基本需要，合乎自然的简朴生活。谁挡住了阳光？亚历山大——亚历山大也是一个象征，代表权力、名声、财富等一切世人所看重而其实并非必需的东西。不要挡住我的阳光——不要让功利挡住生命，不要让习俗挡住本性，不要让非必需挡住必需，这就是犬儒派留给我们的主要的哲学遗训。 　　除了简朴生活原理外，第欧根尼还有两个伟大发明。一是“世界公民”。有人问他来自何处，他答：“我是世界公民。”“世界公民”(Cosmopolite)应该读作“宇宙公民”，“世界”并不限于人类居住的范围。在他之前，阿那克萨戈拉已把宇宙称作自己的祖国，第欧根尼也说“唯一的、真正的国家是宇宙”，因此“万物都是智慧之人的财产”。另一发明是“言论自由”。有人问世界上最好的东西是什么，他的回答便是“言论自由”。在这两个发明之间也许还有某种联系，世界公民当然不会囿于群体利益，而群体利益常是禁止言论自由的主要理由。所以，“不要挡住我的阳光”还可增加一个含义：不要让政治挡住哲学，不要让群体利益挡住思想自由。 　　对于那些想受教育却不想学哲学的人，安提斯泰尼有一妙比，说他们就好像一个人看上了女主人，为了图省事却只向女仆求爱。第欧根尼则直截了当地向他们责问道：“既然你不在意活得好不好，为什么还要活着呢？”哲学何以能使人活得好呢？依据第欧根尼之例，也许可以这样来理解——哲学能够使我们安心地躺在土地上晒太阳，享受身体和心灵的自由，而对一切妨碍我们这样做的东西说：“不要挡住我的阳光！”

无责任强烈不推荐

终于用了将近3个上午经济法课的时间看完了《我的名字叫红》，事实证明，有一件顶级郁闷的事情摆在你面前的时候，会大大推进别的郁闷事情的推进速度。而事实上，读《红》确实是一桩相当郁闷的事情，虽然还没有超越经济法的课程对我而言的郁闷程度。
在读这本书以前，那种意识流小说的叙事方式是我绝对不会去轻易尝试的领域，每每听到有的资深文艺青年绘声绘色地描述对《追忆水年华》之流小说以及福克纳之流时，基本上心理会超级自卑外加偷偷把他们谈到的小说以及小说作者登上黑民单纳入“永远不会去碰的小说”。尽管如此，身为一个准文艺男青年，我对这些小说还是抱有高山仰止的心态。
作为一部小说，无疑《红》的叙事方式是独特的，当然在我看来似乎和意识流的小说在一个层次上，就是相当令人发指！！如果你乏味了单线式的剧情我推荐你不妨看一看中国古代的小说，至少它有“花开两朵，各表一枝”的双线剧情，如果还嫌不够，那么去找本多线交叉式剧情的小说来折磨自己的脑细胞，如果上述的小说你还是嫌太弱智而不足以显示你独特的阅读品味的话，那么《红》应该是你这种达人的选择。读了这本书的前几章并且看了该书的目录之后，我意识到作者是想把读者带入一个他创造的奇特的迷宫中去，或者说一副土耳其的细密画中去，但是这样的方式似乎不太符合中国读者的阅读习惯以及文化背景，我在学校图书馆中好不容易才找到这个被我忽略的角落说明土耳其的文化在中国确实没有得到很好的传播，即使唐突之战写进了任何一本历史课本而他们的宗教教似乎和我们并不遥远，但是即使如此，作为一个普通的读者，想了解作者的这个意图还是难于上青天的。
同样，小说的内容确实如果全部铺开就是一副整体的浓墨重彩的土耳其细密派画卷（作者本意应该如此，而我认为对我来说更像迷宫），单体的话其实那些物品的章节是相当科幻的（饿的神阿，原谅我的无知吧），而对于一件事情的多角度描述是在是灰常灰常灰常地罗嗦以及令人头大，如果换成春秋笔法整个小说估计也就10章的样子，而作者絮絮叨叨了几十章完全是让人相当头大，如果想象着自己是男人之后又转成女人，之后又是由女人变回男人，再从男人变成树，树变成马，马变成狗 ，从狗变成红颜料…… 能正常地一口气读完这本小说，我想就是个标准的精神分裂者了。
当然，开卷有意，作者在书中还是流露出了对伊斯坦布尔的情怀，当然也是对他们古老文化现状的认识以及我还发觉土耳其人好像都喜欢小男孩（而且在伊是明码标价的，书中不止一次提到，太邪恶了）。

看完《天狗》 心理堵得慌 上来排遣下

电影频道在放《天狗》，心理实在堵得慌，原因是看到一个好端端的人（我指的是品格）李天狗，被那帮子缺心眼的小人这样作弄，嘲笑和陷害着，心理有种说不出的滋味，看到一半实在看不下去了，毕竟人家天狗是英雄能忍，我不是，所以我不能忍。导演有时用一种夸张的手法处理了那些所谓愚昧以及不善良的村民，当整个村落都在和我们的英雄战斗的时候 ，不是用正大光明的方式，那种为人不齿的方式似乎是中国传统酱缸文化的典范，鸡毛蒜皮都能计较，柴米油盐亦能给你来个小鞋。没有原则，没有是非，没有法律，更没有道德，坚决杜绝君子和英雄的存在。先把水搅浑，之后浑水摸鱼也罢，或者就是小人得志，劣币驱逐良币，反正就是把你拉下马，别给我来高尚，别和我讲崇高。
但是这样的事情别以为是中国农村的专利，城里人也好这个，当然，他不会做得很露骨，人家只是做得比较含蓄，当然也更加阴险，这点上，城里人的虚伪程度和他们的经济发展水平是成正比的。关于这点，其实我有些不明白，一方面人们都说喜欢结交坦诚的人，可是当人真得对他们坦诚时，他们往往又接受不了，反而要戴起面具才觉得自然。说直白点就是人们喜欢单纯的人好被他们骗，同时又鄙视和欺负单纯的人。这就是为什么有些人就是能够堂而皇之地虚伪并且得意洋洋，同时如果你说他虚伪他根本无需辩解，而是直接说：“你不虚伪？”。人家根本不想自己跳出酱缸，而是想把你拉近酱缸！！为什么就是有人在考试时能够装可怜得说从没看过，其实昨天晚上正在连吐痰带咳血地死命K书，有些人说其实不在乎其实在意得要紧，只不过想让人家放松警惕；就是有种人无耻到能够白天上完辅导班晚上去QQ群上叫嚣自己不考，那你上辅导班干嘛，是去睡觉还是去看美女阿？揭露他他就反咬你一口，骂他做婊子立牌坊他就哼哼哈哈受不了了：你骂得好难听！！！做出来事情就不要怕别人骂，骂的就是这种既要做婊子又要立牌坊的人，说我骂人，我还真是一个脏字没说，他那边倒是不少不干净的话。我只有一句做了婊子还要立牌坊，这没办法，自古这话就是这么说的，但我又找不到同义词来这么精确的表达你的行为，好吧，那以后就叫做了嫂子还要立牌坊。这年头人不怕虚伪，却在人家骂人对人的用词的时候指指点点，可见如果假穿了真理的外衣，真理真的就光溜溜没衣服穿了。这里不得不标榜一下，虽然我也有许多不好的地方，但是这档子龌龊的事情我还真没脸做出来，但是就是有些人整天带副面具就忘了自己还有张脸皮。当然我对人太不热情了（连美女也是，从不搭讪），看问题太消极了，无论看人还是看事都只从偏悲观的角度去看，应该全面评价一个人或一件事（这点我正在努力改正），当然，说我以小人之心度君子之腹我是不同意的，顶多算以小人之心度小人之腹，当然，有时候更像是以君子之心度小人之腹。
当然，大家做不了李天狗那样的英雄忍气吞声就不要学我发正义春，你和泥坑里的猪打假大家都惹得一身泥，当然这是猪乐意的，而不是你想见到的，因为，指望泥坑里的猪和你一样干净是不可能的。但估计李天狗没有好结果，不然就是主旋律了，那句歌怎么唱来着:我们的祖国像花园，花园的花朵真鲜艳……每个人脸上都笑开颜

看《王者之心》有感

冲着史诗大片的名字以及电视里的一小段片花，我花将近2个小时把《王者之心》down了下来并且看完了。异常后悔的是我发现这次中国的电影宣传方面似乎学习了畅销书的做法，彻底把一部片子给毁了。好端端的一段爱情故事，当然被韩剧日剧台剧把想象力和眼泪都炸干的我们似乎在这方面确实有点麻木了，被硬生生宣传成一部史诗片，我相信被张某某和陈某某的大场面惯坏的中国观众对这种所谓的史诗是嗤之以鼻的。好吧，我就来讲讲这是怎么样的一部史诗片。
罗马帝国毁灭，各方势力分割盘踞英格兰，爱尔兰村的山大王乘机聚集势力、虎视眈眈。英格兰村的人民代表之一，特里斯坦的爸爸为马克大叔助选英格兰村的村长而召开了全村的人民代表大会，结果被人告密，山大王的得力助手光头恶汉莫豪敌带领几十号土匪晚上来劫寨，杀了些人，放了几把火，烧掉了几间房子。这里要指出这个家伙的一个疏漏，自古有云，斩草要除根，你杀掉了特里斯坦的爸爸，砍掉了马克蜀黍的右手就以为万无一失了么，小特里斯坦可是把这些都看在了眼里，往往这种剧情的结果是过了N年后你就可以看到你杀掉的菜鸟的儿子才是真正的主角，而激发主角小宇宙爆发的人唯一的结果就是成为主角练级时的一个小boss。言归正传，被光头洗劫之后马克蜀黍的小寨子还是要重建，而九年之后马克蜀黍的小碉堡已经初具规模了。
小湖那边是山大王的基地，压寨夫人死了也没有什么风光大葬，小小的伊索尔德悲伤大家都感受到了，小箩莉的萌度很高啊，但是更加凄凉的是那个波涛汹涌的湖边的黄昏。转眼也过了9年，不孝有三，无后为大，光头赤裸裸地向山大王提亲。山大王念在光头小分队为他立下汗马功劳，每次乘船出去打家劫舍都可以把湖对面几个村庄搞得服服帖帖，抢来的农副产品也让他过得挺滋润的，想到自家闺女已到婚嫁年龄，就大手一挥把当年的小箩莉许给了光头。光头的命也真苦，自古山大王的女儿从来就是要给上山挑场子的少侠做情人的，如果山寨里都搞这样就近分配那出不了几年山寨不用等少侠来灭就成了狒狒公园了。山大王女儿自然不乐意，但是没地方逃也没法逃，被调戏的时候正好看到光头刀上有毒药，埋下伏笔。
光头照例下去打家劫舍，抢了几个民女回去交差，没想到这次我们的特里斯坦热血涌上心头，当然头脑还是冷静的。之后就是本部电影最最最最华丽的画面了，不用期待最后的大战。小特和几个小青年用地道战的方法搞死了光头的追击小队，之后伪装接近光头的资源车，好了，开打。光头不愧为小boss，功夫果然了得，但是他遇到小特。虽然光头一身金钟罩功夫练得刀枪不入，一手刀法也使得密不透风，但是小特首先看到自己的玩伴先挂了，而在冥冥之中他的老爸灵魂附体，之后山寨子里面我们的小美女还在扎写着光头名字的布娃娃呢，小特不是一个人在战斗，他不是一个人在战斗，他不是一个人！！！！打倒光头小boss，小特也中了河豚毒，晕死过去（当然，我们都知道，他没有真的死过去,不然片名就叫作《人鬼情未了》了）。小特被放到船上去海葬，那个缺心眼的还射了两支火箭，当然，不会把小特烧伤的啦，没事没事。
小船漂过了湖，真好被小伊看到，之后就是小伊照例为小特疗伤顺便以身相许，光头的河豚毒在小伊手里不还是手到擒来，之后照例就是干柴烈火旁的青年男女也成了干柴烈火。
好景不长，两人的事情还没有被人家发现，当然除了那位侍女阿姨，光头队的幸存者回来外加有人看到海滩边有光头的剑，小特只得先离别小情人回村去避避风头。也不知道小特哪里搞来一匹老马，摇摇晃晃骑回了家，当然小村子免不了是一阵嘘寒问暖。
小伊这边光头那十几号人死了，山大王手下连个廖化都没有了，只能搞点别的伎俩了，山大王又一次想到他待字闺中的女儿（反正就这么几号人），计上心头，搞个比武招亲吧。明知山有虎，但是自古英雄难过美人关，马克蜀黍的几个兄弟也跃跃欲试，看不出是山大王在搞分裂。小特就背上了马克蜀黍的重任去了，虽然挂了一点点彩和遇到一些些的黑幕，但是总算是没有缺胳膊少腿得走上了领奖台。这里值得一提的是我们的小伊公主，打扮得和村姑没什么两样，尤其是她带头巾那个动作和语气再配上那个头巾，看得我当场石化了。但是问题出现，小特是为马克蜀黍来迎娶婶婶来的，而不是替自己解决终身大事来的。之后就是一如继往的小场面和乡村伦理剧，没有意思讲了，被韩剧日剧台剧讲滥了。值得一提的是这里马克蜀黍虽然具有一个怪蜀黍的全部要件（残疾、年龄、权利、遭遇情变），但是他还是终于没有变成怪蜀黍。之后就是山大王勾结了一个阴郁的家伙（传统的反叛皇叔型）搞了次农民包围小碉堡外加地道战奇袭，小特就舍身刺死了那个带头反叛的家伙，虽然也被刺得大出血，但是照样去碉堡上演讲，之后在小伊和蜀黍的关注下继续把情话说完，把眼泪放干，顺带继续放血，剧终。

总评：
首先，本片场面确实太烂，他敢叫大片《地道战》都能笑，最后的大战搞得和村民暴乱没什么两样
其次，女主角不够漂亮，基本上如果这个型的可以找黛安·克鲁格更加好，她有《特洛伊》里和小白脸！·#￥%的经历会让她更好地把握这个主角的内心世界；如果一定要找英伦的，那么凯拉·奈特莉似乎更好。男主角总算不是肌肉男，至于被过多指摘的那个太过忧郁和太多眼泪，我不认为是问题。
另外，里面的几句情话还是蛮缠绵的，据说大部分摘自一首英文歌，自己网上去搜吧，很好找的，这里就不重复了。

一周8天 天天很精彩

7月20日，由于排队人太多用完了我最后一张压箱底的车票，坐上了上体馆的车。晚上到了太阳系火星的松江区大学城华政五期，好远，累得我趴下了。和他们谈论电影，我讲到A片（Art movie 我用了缩写讲的）的时候我们寝室的某某和某某眼睛里都放出异样的光芒，饿的神阿，和我一个屋檐下的都是些什么人啊！！！
周一晚上他们激动得开始打我那副新的狮牌，居然说“开bao”，看着他们放出异样光芒的双眼，我无语了。洗澡掉了张浴卡，我心爱的浴卡，还写上我的名字；晚上下去扫荡，扫荡到一张，但还是净损失10大元。
周二上午还是看肌肉男积极经济法，另一个同学也好有激情啊！！我建议下午的社会心理学陈和华老师以后挂这门选修课的时候直接挂《陈和华教你谈恋爱》算了。晚上范范范玉吉终于不讲一个大学老师的生活了，讲的不错。
周三的老师总算不讲我们太可怕了，好可怕的老师啊！！！
这几天大二的3000门客要从四期搬到五期 ，真的可怜他们，华政3000孩子的迁徙弄得和春运民工返乡潮似的，如果有区别的话我相信民工返乡不会带扫帚拖把外加流氓兔的玩偶。不过我又看到了很多白生生的大腿，难道是我的许愿灵验了，饿的神把整个年级的女生都为我搬过来了？
周四，很早很早很早很早很早就起床出门进教室，结果，，，，，，，，，，，，居然不是叶青，居然不是叶青，居然不是叶青来讲刑诉。饿的神阿，枉费我起那么早外加为了一个位子和小朋友唱黑脸，早知道我就再睡一会儿。那个刘红，果然和叶“青”正好相反，讲得一点也不好。第一节课220人翘到只有百来个，第二节课我也翘了，最后只有30多个坚持到了第四节课结束。我定型为“集体、逃荒性质的大翘课”，叶校知道了，估计心理肯定暗爽：还是我讲得好。继续大迁徙，什么黄鱼车，自行车，面包车，手推车都上了，好壮观啊。晚上冲浴卡，排了半小时，小朋友都是来买新浴卡的，面对他们言语中对五期的憧憬，我都不忍心告诉他们“天堂向左，五期往右”的事实。
周五去打球，没有场地打起来果然不爽，但是两个手都正常得很，不像上次，为了耍帅左右开弓结果做了5个小时的大蛇丸。晚上发现对面寝室已经住满了大二的男生，我宁静的夜色被打破了，估计我们寝室的某某打电话的时候也少了一丝浪漫的气息。
周六管老师去日本对日诉讼了，只能回归王勇，结果知道管老师打官司输了。还是要骂一句：狗日的！！！ 支持管老师！！王勇讲劫机还是蛮好玩的。
周日的课还是看那两个人大闹经济法，经济法的课是越来越不严肃了。礼洪张丢下2000字的论文任务就撒手不管了，陈和华继续上他的《教你谈恋爱》。
周一的课当然谁都没心思上了，像我这样打牌打到2点钟还坚持风雨无阻走到最远的崇法楼来上课容易吗？ 所以，在我们的一致要求下，老师点名了，这次完全是我们主动的噢，或者说逼宫也许更好。欧，地球，我回来咯！！从明天起，做一个幸福的人。。。。。。。。。